Презентация на тему "Русский экзистенциализм"

Содержание

• 
  Слайд 1
  

  • Московский государственный институт международных отношенийКафедра философии
  • Русский экзистенциализм
  • pptcloud.ru
• 
  Слайд 2

  Русский экзистенциализм

  • Л. И. Шестов (1866-1938)
  • Н. А. Бердяев (1874-1948)
• 
  Слайд 3

  Л. И. Шестов (1866-1938)

  • Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше (Философия и проповедь) (1900)
  • Достоевский и Ницше (Философия трагедии) (1903)
  • Апофеоз беспочвенности (Опыт адогматического мышления) (1905)
  • Власть ключей (1923)
  • На весах Иова (Странствования по душам) (1929)
  • Афины и Иерусалим (1938)
  • Киркегард и экзистенциальная философия (опубл. 1939)
  • Основные сочинения
• 
  Слайд 4

  Л. И. Шестов. Гносеология абсурда

  • Разум – величайший враг истины.«Истины» разума порабощают,а не освобождают мысль.
  • Это звучит абсурдом,но в мире абсурда абсурдность –скорее показатель истины, чемпризнак недомыслия и заблуждения.
  • Основные методы разумногопознания – закон противоречия и закондостаточного основания (в формепричинности или целесообразности).
  • Исходя из них разум стремитсяпредставить всё совершающеесякак необходимое,тем самым оправдывая его.
• 
  Слайд 5

  Л. И. Шестов. Онтология абсурда

  • Разум создаёт, таким образом, неприемлемую картину мира: одновременно и ложную, и безнравственную.
  • Ибо наш мир во зле лежит:несправедливость и зло господствуют в нём над справедливостью и добром.
  • Реальнейшее есть нечто, прямо противоположное миру ноуменальных сущностей – бытие как бездонное, тайное, неслыханное, неожиданное, обитающее в единичном, случайном, временном, не принятом в расчёт sub speciae aeternitatis.
• 
  Слайд 6

  Л. И. Шестов. Этика абсурда

  • Традиционная философия стремится стать «наукой», но человеку нужна «не истинная, а лучшая философия».
  • Поэтому эллинской мудрости надо противопоставить иерусалимскую жажду живого Бога.
  • Ведь невозможное для человека возможно для Бога: Бог может изменить даже прошлое.
  • Внимание, не соблазняющееся жаждой универсального понимания, не желающее становиться «знанием», есть вера – «второе измерение мышления».
  • «Истины» разума требуют слепого повиновения своей безличной необходимости; вера предполагает личную свободу и отвагу.
• 
  Слайд 7

  Н. А. Бердяев (1874-1948)

  • Философия свободы (1911)
  • Смысл творчества: Опыт оправдания человека (1916)
  • О назначении человека: Опыт парадоксальной этики (1931)
  • Я и мир объектов: Философия и одиночества и общения (1934)
  • О рабстве и свободе человека: Опыт персоналистической философии (1940)
  • Русская идея: Основные проблемы русской мысли (1946)
  • Истоки и смысл русского коммунизма (1955)
  • Основные сочинения
• 
  Слайд 8
  

  • Творчество и объективация
    • Смысл творчества
    • Дуализм духа и природы; «порча бытия»
    • Познание духа и познание природы
  • Свобода
    • Свобода и детерминация
    • Свобода и Ничто
    • Бог и свобода (трагическая теодицея)
  • Этика
    • Этика закона, этика искупления, этика творчества
    • Преодоление морализма
    • Всеобщее спасение
  • Философия истории
    • Кризис культуры
    • «Новое средневековье»
    • Судьба России
• 
  Слайд 9

  Творчество и объективация. Смысл творчества

  • Выход из антиномии величия и ничтожества человека –в обожении человека и очеловечивании Бога, в Богочеловечестве.
  • Человеческое творчество должно стать как бы продолжением миротворения, ибо, творя, человек уподобляется Богу-Творцу.
  • Традиционное богословие чересчур унижало человека, чересчур сосредоточивалось на учении о человеке как рабе Божием и мало замечало другую сторону христианского учения – богоподобие человека.
  • Спасение человека от греха есть только предварительная цель; конечная цель заключается не в спасении, а в творчестве.
• 
  Слайд 10
  

  • Не творчество должнымы оправдывать,а, наоборот,творчествомдолжны мыоправдывать жизнь.
  • Творческий актесть самоценность,не знающая над собойвнешнего суда…Культ святостидолжен бытьдополнен культомгениальности.
• 
  Слайд 11

  Творчество и объективация. Дуализм духа и природы – «Порча бытия»

  • Дух – это активность, творчество, а природа – пассивность, предметность, материальность.
  • Мир объектов лишён глубины, присущей Духу:
  • Дух есть «ноумен», «вещь в себе»,
  • природа же – лишь «феномен», явление.
  • Изначально бытие было чисто духовной реальностью, но в этом первичном бытии произошла «порча», падение: Дух стал отчуждённым от самого себя.
  • Ошибочно полагать, что объективация имеет место лишь в познавательной сфере; она происходит в самом бытии: объективация – это лишь гносеологическая категория для обозначения падшести бытия.
• 
  Слайд 12

  Творчество и объективация. Познание духа и познание природы

  • Царство духа можетпознаваться лишь интуитивно,мистическим опытом.
  • Познание природы, «мира объектов»всегда носит внешний характер.
  • В результате объективациимы отождествляем реальность с тем,что на самом деле вторично(объективировано).
  • В реальности же первичного, необъективированного, нерационального мы, напротив, сомневаемся.
• 
  Слайд 13

  СвободаСвобода и детерминация

  • Человек сотворён для свободы,
  • но его изначальная свободавступает в противоречие
    • с природнойдетерминацией,
    • с обществом,стремящимсяподчинить личное,неповторимоеобщему стандарту,
    • с Богом.
• 
  Слайд 14

  Свобода. Свобода и Ничто

  • Изначальная (иррациональная)свобода не сотворена Богом,она предвечно укоренена в Ничто.
  • За дуализмом экзистенциальногосубъекта и мира объективациикроется более глубокий дуализмБога-Творца и несотворённой свободы.
  • Человек поэтому есть не только«дитя Божие», но и дитя свободы(небытия, «меона»).
  • Этим объясняется непреодолимоевлечение ко злу, иррациональныепорывы к разрушению.
• 
  Слайд 15

  Свобода. Бог и свобода (трагическая теодицея)

  • В сотворённом мире, и особенно в душе человека, происходит борьба между Богом и свободой.
  • Миф о грехопадении свидетельствует о бессилии Творца предотвратить зло, исходящее из свободы, которой Он не сотворил.
  • Бог вторично действует в отношении мира и человека, но он нисходит в мир уже не как Творец, а как Спаситель. Божественное самораспятие должно победить меоническую свободу просветлением её изнутри – без насилия над ней.
  • Эта трагическая теодицея не даёт никаких гарантий победы Бога над иррациональной свободой, но одушевляется верой в эту победу.
• 
  Слайд 16

  Этика. Этика закона

  • Этика закона – низшая, хотя и необходимая ступень морального сознания.
  • Это, по преимуществу, «отрицательная этика», состоящая из кодексов запретов – заповедей, табу, вето.
  • Без этих запретов человек рискует вернуться в животное состояние.
  • Но этика закона как бы проходит мимо личности и создаёт фарисейскую психологию «законничества», вырождающуюся нередко в лицемерие и ханжество и порождающую «фанатизм добра» с типичным для него садистским комплексом («кошмар злого добра»).
• 
  Слайд 17

  Этика. Этика искупления

  • Этика искупления – благодатная этика всепрощения, любви и сострадания.
  • Но она легко вырождается в «трансцендентный эгоизм» – исключительную заботу о спасении собственной души, что может породить религиозный мазохизм и засушить корень любви к ближнему.
• 
  Слайд 18

  Этика. Этика творчества

  • Творчество стоит как бы вне этики закона и вне этики искупления и предполагает иную этику.
  • Творец оправдывается своим творчеством.
  • Страх наказания и страх вечных мук не может играть никакой роли в этике творчества.
  • Сублимация, или преображение страстей, означает освобождение страсти от похоти и утверждение в ней свободной творческой стихии.
  • Творец всегда бескорыстен: он забывает о себе и любит своё творение, как Бог любит мир.
  • В творчестве человек становится свободным соучастником миротворения – «меньшим братом Божиим».
• 
  Слайд 19

  Этика. Преодоление морализма

  • Плохо, что возниклоразличие между добром и злом,но хорошо проводить это различие,раз оно возникло;плохо проходить через опыт зла,но хорошо распознаватьдобро и злона основе этого опыта.
• 
  Слайд 20
  

  • Мир идёт от первоначальногонеразличения добра и злачерез резкоеразличение добра и злак окончательномунеразличению добра и зла,обогащённомувсем опытом различения.
• 
  Слайд 21

  Этика. Всеобщее спасение

  • Мораль высшего добравовсе не означаетбезразличия к добру и злу,не означает терпимости ко злу.
  • Она требует большего,а не меньшего:она стремится к просветлениюи освобождению злых.
  • Спасение невозможно, еслихоть одна душа мучается в аду.Никто не может быть спасёнв изолированности от других.
• 
  Слайд 22
  

  • Нравственное сознание началось с Божьего вопроса:
  • “Каин,где брат твойАвель?"
• 
  Слайд 23
  

  • Оно кончится вопросом:
  • “Авель,где брат твойКаин?"
• 
  Слайд 24
  

  • Спасение может быть лишь соборным.
  • Ад есть именно изоляция от других.
  • Трагедия ада заключается не в том, что Бог не может простить грешнику его грехи, но в том, что сам грешник не может простить их себе.
  • Ад не есть внешняя сфера, где мучаются грешники, а есть именно абсолютное одиночество, где голос совести, заглушённый при жизни, жжёт грешника страшным неугасимым огнём самоосуждения.
• 
  Слайд 25
  

  • Идея ада должна быть совершенноосвобождена от всех ассоциаций, связанных с перенесением на небопринципов уголовного права.Ад, как субъективная сфера,как погружение душив её собственную тьму,есть имманентный результатгреховного существования,а совсем не трансцендентноенаказание за грех.Ад и есть невозможностьперейти к трансцендентному,есть погружённость в имманентное.
• 
  Слайд 26

  Философия истории. Кризис культуры

  • Первоистоки современного кризиса – в отпадении человечества от христианства и гуманизма.
  • Христианство дало человечеству благую весть о Царстве Божием, гуманизм впервые осознал свободу человека и ценность этой свободы.
  • Но современное человечество отвернулось и от Царствия Божия ради мечты о царстве человеческом, и от свободы, предпочитая ей мечту о сытом довольстве.
  • Вместо органической культуры человечество стало создавать механическую цивилизацию, самая устремлённость которой антирелигиозна и антиперсоналистична. Вместо образа и подобия Божия человек становится образом и подобием бездушной машины.
  • Цивилизация развила огромные технические силы, которые по замыслу должны были уготовить господство человека над природой, но эти силы властвуют над самим человеком, делают его рабом, убивают его душу.
• 
  Слайд 27

  Философия истории«Новое средневековье»

  • Однако мания свободы в отрыве от Бога диалектически приводит к худшим формам рабства, а гуманизм, будучи оторван от его религиозного первоисточника, – к дегуманизации и бестиализации человека.
  • В условиях относительного благоденствия человеческий дух засыпает, самодовольная личность деперсонализируется, и в результате буржуазная культура, будучи не в состоянии выдержать натиска «нового варварства», оказывается лишь переходной формой от чистого гуманизма к «новому средневековью».
  • Это «новое средневековье» гораздо хуже прежнего, ибо тогда христианская идея предохраняла личность от разложения. Теперь же тип монаха и рыцаря уступаетместо типуторгаша и шофёра с тем, чтобы, в свою очередь, уступить место типу комиссара и чекиста, тиранящего народ во имя народной воли.
• 
  Слайд 28

  Философия истории. Судьба России

  • Коммунизм есть Немезида капитализма и порождён материалистическим духом капитализма.
  • Большевизм силён своей критикой лжи буржуазной культуры, но не в силах создать своей положительной культуры, ибо он сам заражён материализмом, порождённым буржуазией; большевизм силён своим разрушением, а не творчеством.
• 
  Слайд 29
  

  • Русский народ не можетсоздать срединногогуманистического царства,он не хочет правовогогосударства в европейскомсмысле этого слова <…>Он хочет или царства Божьего,братства во Христе, илитоварищества в Антихристе,царства князя мира сего.
• 
  Слайд 30
  

  • Вопросы?