Презентация на тему "Конфессиональное самоопределение педагога духовно-нравственной (православной) культурыкак фактор профессионализма"

Содержание

• 
  Слайд 1
  

  Конфессиональное самоопределение педагога духовно-нравственной (православной) культурыкак фактор профессионализма

• 
  Слайд 2
  

  Проблема, обозначенная в данном выступлении, носит дискуссионный характер. Является ли конфессиональное самоопределение учителя фактором его профессиональной компетентности?

• 
  Слайд 3
  

  Ценностно-смысловые компетенции,как подсистема целостной системы профессиональной подготовки специалиста, – это компетенции в сфере мировоззрения, связанные с ценностными ориентирами, способностью видеть и понимать окружающий мир, ориентироваться в нем, осознавать свою роль и предназначение, уметь выбирать целевые и смысловые установки для своих действий и поступков, принимать решения (А.В. Хуторской)

• 
  Слайд 4
  

  Предметная компетентность – это не только знание предмета, но и «способность педагога превращать специальность, носителем которой он является, в средство формирования личности учащегося» (Н.В. Кузьмина)

• 
  Слайд 5
  

  В настоящее время сложилось два прямо противоположных взгляда на конфессиональное самоопределение учителя предмета «Основы православной культуры» : да,такой учитель должен быть верующим человеком (а некоторые настаивают и на его безусловном воцерковлении); нет, такой учитель может быть и неверующим и тем более невоцерковленным

• 
  Слайд 6
  

  В глазах администрации и отчасти родителей «воцерковленный» учитель приобретает характер некой опасности для реализации задач курса. Поэтому аргументы сторонников «неверующего» учителя опираются на тезис о культурологическом характере предмета в светской школе

• 
  Слайд 7
  

  Проблема культурологического характера предмета – одна из самых острых, т.к. имеет мировоззренческий смыслСтоль разнообразная палитра мнений и суждений обусловлена, на наш взгляд, тем, что в культурологии принято различать внешнюю и внутреннюю детерминацию (обусловленность) культуры

• 
  Слайд 8
  

  Внешние причины влияют на развитие культуры,но творит ее все же человек,то есть существует внутренняя обусловленность культуры. И творит человек культуру в зависимости от своего мировоззрения,от своего нравственного выбора, от своего понимания добра и зла

• 
  Слайд 9
  

  Внешняя и внутренняя культура не должны противостоять друг другу, так как в иерархии ценностей внешнее является вторичным по отношению к внутреннему

• 
  Слайд 10
  

  Обратим внимание на важное положение: учитель является ретранслятором культуры и хранителем ее лучших традиций. Условиемединства внешней и внутренней культуры является самоопределение человека –творца этой культуры, иерархия его ценностей, которая, в свою очередь, определяется выбором нравственного идеала, опираясь на который, человек формирует свое мировоззрение

• 
  Слайд 11
  

  В нормативных документах нового курса ОРКСЭ прямо указано, что он направлен на «формирование ценностно-смысловых мировоззренческих основ, обеспечивающих целостное восприятие отечественной истории и культуры» http://mon.gov.ru/press/reliz/6463 

• 
  Слайд 12
  

  Какой тип мировоззрения будет формировать у учащихся учитель? Любой человек может дать другому только то, что у него есть,поэтому и учитель отдает ребенку только то, чем владеет сам.Даже если педагог избегает прямого ответа на вопрос «Во что он верит?», его вера проявляется в делах, поступках, реакциях на происходящие события и т.д.

• 
  Слайд 13
  

  Но ни учитель, ни родители не могут воспитать ребенка в тех ценностях и нравственных идеалах, в которые они сами не верятИначе это двуличие и фальшь, которые дети хорошо чувствуют

• 
  Слайд 14
  

  Любимым для детей становится тот предмет, который учитель преподают с любовью – это очевидная истина. Поэтому преподаватель «ОПК» в идеаледолжен любить то, о чем он говорит детям. Но что интересно:обычно любят то, что хорошо знают.Поверхностные знания порождают начетничество (механическое, некритическое усвоение прочитанного),а также искажение понимания сущности явления

• 
  Слайд 15
  

  Конечно, конфессиональное самоопределение учителя останется делом его личного выбора. Но сможет ли он сам адекватно рассказать о смыслах православной культуры, не зная этих смыслов или имея свое представление о них?

• 
  Слайд 16
  

  Становится очевидным, что прежде чем педагог станет заниматься формированием и развитием определённых компетенций учащихся, он сам должен владеть набором ключевых,прежде всего, ценностно-смысловых компетенций, которые позволят организовать образовательный процесс таким образом, чтобы личностные, метапредметные и предметные результаты соответствовали требованиям ФГОС

• 
  Слайд 17
  

  В случае с «ОПК» он должен сам решить – во что он верит? Поэтому конфессиональное самоопределение учителя в системе подготовки к духовно-нравственному воспитанию школьников является фактором его профессионализма