Презентация на тему "Антропоцентризм и натуроцентризм" 11 класс

Содержание

• 
  Слайд 1

  Природа как ценность. Антропоцентризм и натуроцентризм

• 
  Слайд 2
  

  Природу легче всего подчинить, повинуясь ей.

  Фрэнсис Бэкон

• 
  Слайд 3
  

  Основные направления в понимании сути взаимодействия человека и природы

  • АНТРОПОЦЕНТРИЗМ
  • НАТУРОЦЕНТРИЗМ
• 
  Слайд 4

  Антропоцентризм

  В философии под антропоцентризмом понимается воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

  Оно присутствует в общественном сознании, начиная с классической античности, и приобретает центральное место в идеологии Нового времени.

• 
  Слайд 5

  Основные особенности антропоцентризма

  1. Высшую ценность представляет человек. Лишь он самоценен, все остальное в природе ценно лишь постольку, поскольку оно может быть полезно человеку. Природа объявляется собственностью человечества.

  2. Иерархическая картина мира. На вершине пирамиды стоит человек, несколько ниже — вещи, созданные человеком и для человека, еще ниже располагаются различные объекты природы.

  3. Целью взаимодействия с природой является удовлетворение тех или иных прагматических потребностей, т. е. получение определенного «полезного продукта». Сущность его выражается словом «использование».

  4. Характер взаимодействия с природой определяется своего рода «прагматическим императивом»: правильно и разрешено то, что полезно человеку и человечеству.

  5. Этические нормы и правила действуют только в мир людей и не распространяются на взаимодействие с миром природы.

  6. Дальнейшее развитие природы мыслится как процесс, который должен быть подчинен процессу развития человека.

• 
  Слайд 6

  Идеи антропоцентризма в концепции христианской морали (Б. Калликотт)

  1. Бог  царство священного и таинственного  олицетворяет природу.

  2. Человек создан по образу и подобию Божьему и тем самым обособлен от всей остальной природы.

  3. Бог предоставил человеку управление природным миром.

  4. Бог заповедал человеку размножаться и покорять природу. Богоподобиечеловека является основанием для него считать себя высшей ценностью. Поскольку природные объекты лишены богоподобия, они считаются морально несовершенными. В лучшем случае за ними признается инструментальная ценность.

  5. Все сказанное было закреплено в аристотелетомистской телеологии: рациональная жизнь  гарант существования природы; неразумные вещи существуют лишь в качестве средства для поддержания наделенного разумом человека.

• 
  Слайд 7
  

  Идеи К. Маркса и Ф. Энгельса в трудах «Капитал» и «Диалектика природы»(на рубеже XIX и XX вв.)

  С позиции диалектического материализма в этих работах подчеркивалось, что человек не в состоянии отменить или изменить законы природы — они объективны и действуют помимо его воли. Человек не может господствовать над природой, он принадлежит ей и находится внутри нее. Господство человека над природой есть не что иное, как деятельность, основанная на использовании ее законов. К. Маркс писал: «Человеческие проекты, не считающиеся с великими законами природы, приносят только несчастье».

• 
  Слайд 8

  Натуроцентризм

  Направление выделяется довольно условно, тем не менее первые наброски такого подхода можно найти как в религиозных системах, например, в комплексе даостско-буддистского миропонимания, так и в философии.

  В идеях Франциска Ассизского, сформулировавшего альтернативный взгляд на природу:

  • вера в добродетель смирения не только отдельного человека, но и человечества в целом
  • он низводит человека с его трона монархического господства над каждой тварью и устанавливает демократию между всеми формами жизни
  • утверждается духовная самоценность всего, что есть в природе
  • человек должен признать эту самоценность и не вмешиваться своей деятельностью в естественный ход событий

  (5 июля 1182-3 октября 1226)

• 
  Слайд 9
  

  При всей полярности отмеченные подходы имеют между собой общие черты. В них природа рассматривается как нечто внешнее по отношению к человеку.

  В логике подобной дихотомии развивается анализ двух основных способов существования человека: обладания и бытия, осуществляемый Э. Фроммом в книге «Иметь или быть». Э. Фромм приводит два стихотворения. Первое принадлежит перу английского поэта XIX в. Теннисона:

  Возросший средь руин цветок,

  Тебя из трещин Древних извлекаю,

  Ты предо мною весь  вот корень, стебелек, здесь, на моей ладони.

  Ты мал, цветок, но если бы я понял,

  Что есть твой корень, стебелек, и в чем вся суть твоя, цветок,

  Тогда я Бога суть и человека суть познал бы.

  Автором второго стихотворения является японский поэт XVII в. Басе:

  Внимательно вглядись!

  Цветы «пастушьей сумки»

  Увидишь под плетнем!

  Связь антропоцентризма и натуроцентризма

• 
  Слайд 10

  Заключение

  Сегодня находит отражение реализация идеи гармонии человека с природой: подходить к природе с точки зрения интересов всего человечества, при этом имея в виду не только интересы нынешнего поколения, но и грядущих поколений людей; проявлять заботливость, бережливость и разумность по отношению ко всем природным ресурсам, сводить к минимуму вред, наносимый живым творениям природы и всем другим. В этом смысле наглядным примером служит стихотворение И.В. Гёте «Нашел», которое приводит Э. Фромм в своей книге.

  Бродил я лесом...

  В глуши его

  Найти не чаял

  Я ничего.

  Смотрю, цветочек

  В тени ветвей,

  Всех глаз прекрасней,

  Всех звезд светлей.

  Простер я руку,

  Но молвил он:

  «Ужель погибнуть

  Я осужден?»

  Я взял с корнями

  Питомца рос

  И в сад прохладный

  К себе отнес.

  В тиши местечко

  Ему отвел,

  Цветет он снова,

  Как прежде цвел.

  И.В. Гёте «Нашел»

• 
  Слайд 11
  

  Спасибо за внимание