Презентация на тему "Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева"

Содержание

• 
  Слайд 1

  Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева

  Выполнила: Литвинова елена Студентка 4 курса менеджмента Скд

• 
  Слайд 2

  Введение

  Трудно отыскать в истории философии мыслителя, который так напряженнои с такой остротой переживал бы последние предельные вопросычеловеческого существования, как Н.А.Бердяев. Он был одним из тех, о комФ.М.Достоевский писал, что им не нужен миллион, им главное – мысльразрешить. И, вступая в перекличку с великим писателем, Бердяевпризнается: «Я не любил «жизни» прежде и больше «мысли», я «смысл» любилбольше жизни, «дух» любил больше «мира»… «Человек есть сложное изапутанное существо. Мое «я» переживает себя как пересечение двух миров.При этом «сей мир» переживается как не подлинный, не первичный и неокончательный. Есть «мир иной», более реальный и подлинный. Глубина «я»принадлежит ему» (Бердяев Н.А.Самопознание).

• 
  Слайд 3

  Свободный человеческий дух как творец культуры

  Согласно Бердяеву личность есть подлинный субъект культуры. Такое понимание позволило Бердяеву заглянуть в святая святых культурного творчества и увидеть подлинный драматизм отношений человека и культуры. У Бердяева же напервый план выходит именно человек как личность, и свободная творческаяличность здесь стоит выше культуры. Такой подход дает возможность увидетьпротиворечие, коренящееся внутри самого культурного творчества –противоречие между безграничностью духа исковывающими его символическимиформами культуры.

• 
  Слайд 4
  

  Культура и ее формы нередко противостоят личности как нечто принудительное и сковывающее творческую свободу. Это оберегает от опасногопроизвола и своеволия (и тогда этоблаго), но здесь же кроются исущественные ограничениятворческой свободы. Как понять эту«принудительную» и отчасти обезличивающую роль культуры? У Гегеля всеобъясняется изначально безличной и рациональной природой культуры. НоБердяев не приемлет такого объяснения.

• 
  Слайд 5
  

  Для Бердяева определяющая человека культурная форма есть не что иное, как «остывшая свобода» личного духа, это – отделившиеся от человека результаты личного творчества, а не выражение некого безличного мирового разума (по Гегелю). Но отсюда вытекает и трагедия культурного творчества: дух вынужден воплощаться в предметно-символические формы, сковывающие его свободу и устремленность в беспредельное. Согласно представлениям Бердяева «все достижения культуры – символичны, а не реалистичны. Культура не есть осуществление, реализация истины жизни. Она осуществляет лишь истину в познании, в философских и научных книгах.

• 
  Слайд 6
  

  Взгляд Бердяева на всемирную историю и культуру, историю культуры России по его книге «Русская идея»

  Во взгляде на всемирную историю Бердяев прошел путь от марксизма до христианского либерализма. От марксизма в его мировоззрении сохранилась вера в прогресс и так и не преодоленная европоцентристская ориентация. Присутствует в его культурологических построениях и мощный гегелевский пласт. Если по Гегелю, движение всемирной истории осуществляется силами отдельных народов, утверждающих в своей духовной культуре различные стороны или моменты мирового духа и абсолютной идеи, то и Бердяев, критикуя концепцию «интернациональной цивилизации», полагал: «Есть только один исторический путь к достижению высшей всечеловечности, к единству человечества – путь национального роста и развития, национального творчества».

• 
  Слайд 7
  

  Всечеловечество не существует само по себе, оно раскрывается лишь в образах отдельных национальностей. При этом национальность, культуранарода мыслится не как «механическая бесформенная масса», но как целостныйдуховный «организм». Политический аспект культурно-исторической жизни народов раскрывается Бердяевым формулой «один – многие – все», в которойгегелевские деспотия, республика и монархия заменены самодержавным,либеральным и социалистическим государствами. От Чичерина Бердяевзаимствовал идею «органических» и «критических» эпох в развитии культуры.

• 
  Слайд 8

  Русская культура

  По Бердяеву, русская культура уже оставила за собой пять самостоятельных периодов-образов (киевский, татарский, московский, петровский и советский), которые дают разные образы и, возможно, - полагал мыслитель, - «будет еще новая Россия». Бердяев задавался вопросом о том, как объяснить долгое отсутствие просвещения в России, у народа очень одаренного и способного к восприятию высшей культуры, как объяснить культурную отсталость и даже безграмотность, отсутствие органических связей с великими культурами прошлого. Бердяев объясняет это тем, что «русский народ был подавлен огромной тратой сил, которой требовали размеры русского государства. Влияние же византийское внутренно подавило русскую мысль и делало ее традиционно консервативной. Необычайный, взрывчатый динамизм русского народа обнаружился в его культурном слое лишь от соприкосновения с Западом и после реформы Петра. Герцен говорил, что на реформу Петра русский народ ответил явлением Пушкина».

• 
  Слайд 9

  Русская культура и мысль

  Только в XIX в русские по-настоящему научились мыслить.. Ломоносов был гениальным ученым.. Но его одиночество среди окружавшей его тьмы было трагическим». Бердяев указывает на причины возникновения масонства и его прогрессивное влияние на первоначальный период развития русской мысли, русской литературы, подчеркивая, что оно было первой свободной самоорганизацией в России, ненавязанной сверху. Правда, Бердяев оговаривается, что имеет в виду те течения в масонстве, которые были связаны со стремлением к духовности, нравственности, к возрождению христианства, к устранению социального неравенства, ориентированы на широкую просветительскую деятельность.

• 
  Слайд 10

  Взгляды и представления

  Очень интересен его взгляд на человека как субъекта творчества, на взаимоотношение и противостояние культуры и личности, на противоречия внутри культурного творчества,. Поражают красотой представления Бердяева одухе как внерациональном начале в человеке, способном выводить его запределы предметного мира, о «свободе», которая выходит за пределыбожественного происхождения в добытийное «ничто». Первое знакомство с работами Н.А.Бердяева рождает желание не более серьезного изучения его наследия, но и получения более глубоких знаний по культурологии.

• 
  Слайд 11

  Заключение

  Подлинный мыслитель не ищет упрощенных решений и всегда готов уточнитьсвои взгляды, открывая новые стороны бесконечной проблемы. Его творческийдух последовательно и пытливо открывает для нас эту проблему во всей еесложности и глубине, и это открытие навсегда остается в истории науки икультуры, вдохновляя нас на новое понимание мира и самих себя. В этом исостоит бессмертие мысли Н.А.Бердяева.  

• 
  Слайд 12

  Спасибо за внимание!

  2016 г.