Презентация на тему "Средневековая философия. Схоластика"

Содержание

• 
  Слайд 1
  

  • Средневековая философия
  • Схоластика
  • МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙКафедра философии
  • pptcloud.ru
• 
  Слайд 2

  Средневековая философия. Схоластика

  • Проблема веры и разума
  • Проблема бытия Бога
    • Онтологическое доказательство
    • Космологические доказательства
    • Каузальный вариант
    • Модальный вариант
    • Телеологическое доказательство
  • Проблема универсалий
    • Реализм
    • Номинализм
    • Концептуализм
• 
  Слайд 3

  Схоластика

  • Ансельм Кентерберийский(1033/34-1109)
  • Пьер Абеляр (1079-1142)
  • Пётр Ломбардский(ок. 1100-1160)
  • Альберт Великий(ок. 1200-1280)
  • Бонавентура (Джованни Фиданца) (ок. 1217-1274)
  • Фома Аквинский(1225/26-1274)
  • Иоанн Дунс Скот(ок. 1266-1308)
  • Уильям Оккам(ок. 1285-1347/49)
  • Аоста
  • Бек
  • Париж
  • Рим
  • Баньореджо
  • Палле
  • Дунс
  • Оккам
  • Оксфорд
  • Аквино
  • Лауинген
  • Кёльн
  • Лумеллоньо
• 
  Слайд 4
  

  • Ансельм. Монологион.
  • Ансельм. Прослогион.
  • Абеляр. Да и Нет.
  • Абеляр. Логика «для начинающих».
  • Абеляр. Теология «Высшего блага».
  • Пётр Ломбардский. Сентенции.
  • Фома Аквинский. Сумма против язычников.
  • Фома Аквинский. Сумма теологии.
  • Дунс Скот. Оксфордское сочинение.
  • Оккам. Сумма логики.
  • Оккам. Трактат о предестинации и Божьем предзнании не-необходимых событий.
  • Оккам. Quadlibeta.
  • Основные сочинения
  • Пьер Абеляр
  • Фома Аквинский
  • АнсельмКентерберийский
  • Дунс Скот
• 
  Слайд 5
  

  • Рафаэль.«Диспута».
  • Фома Аквинат
  • Бонавентура
  • Дунс Скот
  • Августин
• 
  Слайд 6
  

  • Л. Синьорелли.«Учители Церкви».
• 
  Слайд 7

  Проблема веры и разума

  • Некоторые братья часто и настойчиво просили меня написать для них, как некий образец размышления кое-что из того, чтоя высказывал им простыми словами в[наших] разговорах, о том, как следует размышлять о сущности Бога и других вещах, относящихся к размышлениютакого рода. Притом они, <…>заказали мнетакую форму этой письменной медитации,чтобы в последней совершенно ничто не принималось как доказанное на основании ссылки на авторитет Писания, но чтобы всё утверждаемое в выводе из отдельных исследований строго последовательно вытекало из рассуждения и было явственным образом очевидно истинным.
  • Ансельм Кентерберийский.«Монологион».
• 
  Слайд 8

  Проблема бытия Бога. Доказательства бытия Бога

  • Нерациональные
  • Рациональные
  • Свидетельство Священного Писания
  • Чудеса(коллективныймистический опыт)
  • Индивидуальный мистический опыт(видения, сны и т.п.)
  • Онтологическое
  • Космологическое
  • Телеологическое
  • Каузальный вариант
  • Модальный вариант
• 
  Слайд 9

  Доказательства бытия Бога. Онтологическое доказательство

  • Значит, когда «сказал безумец в сердце своём: нет Бога» – он сказал,что какой-то такой природы нет?
  • Но, конечно, этот же самый безумец,слыша, как я говорю: «Нечто, больше чего нельзя ничего себе представить», –понимает то, что слышит;
  • Ибо если оно уже есть по крайнеймере только в уме, можно представить себе, что оно есть и в действительности, что больше.
  • а то, что он понимает, есть в его уме,даже если он не имеет в виду, чтотакая вещь существует[объективно].
  • И, конечно, то,больше чего нельзя себе представить,не может быть только в уме.
  • Ансельм Кентерберийский.«Прослогион».
• 
  Слайд 10
  

  • есть
  • присущи
  • присуще
  • присуще
  • Бытие
  • Богу
  • Следовательно,
  • средний термин
  • Бог(по определению)есть абсолютн осовершенная сущность,т.е. сущность,которой присущи все совершенства(все блага в превосходной степени).
  • Всеблага
  • Богу
  • Бытие
  • благо
• 
  Слайд 11

  Доказательства бытия Бога. Критика онтологического доказательства

  • Например, люди говорят, что где-тов океане есть остров, <…> о котором рассказывают, что он гораздо больше,чем, по преданию, острова блаженных,изобилует неисчислимым множеством богатств и всяческих наслаждений и,не имея на себе никакого владетеляили обитателя, превосходен передвсеми землями, населёнными людьми,обилием благ. Положим, кто-то рассказывает мне,что это так, и я легко понимаю сказанное,в чём нет никакой трудности.
  • Гаунилон из Мармутье.«В защиту глупца».
• 
  Слайд 12
  

  • Но если он вслед за этим, как быпоследовательно добавляя, говорит: «Ты больше не можешь сомневаться в том,что этот остров, превосходнейший из всех земель, где-то есть на самом деле, так жекак ты не сомневаешься в том, что он есть в твоём уме. А так как превосходнее быть не только в уме, но и в действительности,то он с необходимостью должен быть в действительности, так как если нет, то всякая другая земля,существующая в действительности,превосходнее его, и тогда он, <…>уже не будет превосходнейшим»; …
  • Гаунилон из Мармутье.«В защиту глупца».
• 
  Слайд 13
  

  • … если, говорю, он этим захочетубедить меня в том,что больше не надо сомневатьсяв действительном существовании этого острова, то я должен либо счесть, что он шутит,либо уж не знаю кого нужно почитать за бóльшего глупца:меня, если соглашусь с ним,или его, если он считает,что с какой-нибудь достоверностью доказал мне существование этого острова...
  • Гаунилон из Мармутье.«В защиту глупца».
• 
  Слайд 14
  

  • есть
  • присущи
  • присуще
  • присуще
  • Бытие
  • Бабе Яге
  • Следовательно,
  • Баба Яга(по определению)
  • есть не вполне совершенная сущность,а именно:сущность,которой присущивсе совершенства(блага),кроме доброты и красоты.
  • Бабе Яге
  • Бытие
  • средний термин
  • Все блага, кроме доброты и красоты,
  • благо,отличное от доброты и красоты
• 
  Слайд 15
  

  • есть
  • Баба Яга
  • колдунья
  • старая
  • злая
  • хромая («костяная нога»)
  • живущая в избушке на курьих ножках
  • летающая в ступе
  • существующая
• 
  Слайд 16

  Космологическое доказательство. Каузальный вариант

  • … Мы обнаруживаем в чувственных вещах последовательность производящих причин;однако невозможно, чтобы вещь была своей собственной производящей причиной.
  • Невозможно также, чтобы ряд производящих причин уходил в бесконечность, ибо в таком ряду начальный член есть причина среднего,а средний – причина конечного.
  • Поскольку это очевидным образом ложно,необходимо положить некоторую первичную производящую причину,каковую все именуют Богом.
  • Устраняя причину, мы устраняем иследствия. Если в ряду производящих причин не станет начального члена,не станет также конечного и среднего.
  • Но если ряд производящих причин уходилбы в бесконечность, отсутствовала бы первичная производящая причина, а с нею –и промежуточные,и конечное следствие.
  • Фома Аквинский.«Сумма теологии».
• 
  Слайд 17

  Доказательства бытия Бога. Критика космологического доказательства

  • Если всё должно иметь причину,то должен иметь причину и бог.Если же может существовать нечто,не имеющее причины,то этим нечто сама природаможет быть ничуть не хуже бога,так что аргумент первопричины абсолютно недействителен.
  • Бертран Рассел.«Почему яне христианин».
• 
  Слайд 18
  

  • По своей природе аргумент первопричиныничем не отличается от воззрениятого индуса, который считал, чтомир покоится на слоне,а слон – на черепахе;когда же индуса спрашивали:«А на чём же держится черепаха?» –тот отвечал: «Давайте поговоримо чём-нибудь другом».
  • Бертран Рассел.«Почему яне христианин».
• 
  Слайд 19
  

  • Закон причинностине столь податлив, чтобы позволить пользоваться им,как извозчиком, которого,доехав до места назначения,отправляют домой.Он больше похож на оживлённую гётевским учеником чародея метлу,которая, однажды приведённаяв действие, не перестаёт носитьсяи мести, и остановить её можеттолько сам старый чародей.
  • Артур Шопенгауэр.«О четверояком корнезакона достаточногооснования».
• 
  Слайд 20

  Космологическое доказательство. Модальный вариант

  • Всё, что существует, или необходимо самопо себе, или нет. А всё, существование чего не является необходимым само по себе,либо возможно, либо невозможно.
  • Всё, что само по себе невозможно,не существует.
  • Следовательно, либо вообще ничего нет,либо существует нечто, не просто возможное, а необходимое само по себе(необходимосущее). Это и есть Бог.
  • То, что само по себене необходимо, но возможно,существует благодаря чему-либо иному.
  • Если это «иное» (причина) само по себене необходимо, а лишь возможно,оно для своего существования нуждается в чём-то третьем и т.д.
  • Абу Али ибн Сина.«Книга знания».
• 
  Слайд 21
  

  • Мы обнаруживаем среди вещей такие,которые возникают и гибнут, из чего явствует, что для них возможнои быть, и не быть.
  • Но коль скоро нечто может перейти внебытие, оно когда-нибудь перейдёт в него;и если же всё может не быть, когда-нибудьв мире ничего не будет.
  • И так как ряд внешних причин, обусловливающих друг друга, уходит в бесконечность,необходимо положить некую необходимую самое по себе сущность; это и есть Бог.
  • Но если это истинно, уже сейчас ничего нет,ибо если бы не было ничего сущего,невозможно было бы, чтобы что-либо перешло в бытие, и потому ничего не было бы.
  • Поскольку это очевидным образом ложно,не всё сущее случайно, но в мире должно быть нечто необходимое. А всё необходимое либо имеет внешнюю причину, либо не имеет.
  • Фома Аквинский.«Сумма теологии».
• 
  Слайд 22

  Доказательства бытия Бога. Телеологическое доказательство

  • Мы убеждаемся, что предметы, лишённые разума, каковы природные тела,подчиняются целесообразности.
  • Это явствует из того, что их действия или всегда, или в большинстве случаев направлены к наилучшему исходу.
  • Следовательно, есть разумное существо,полагающее цель для всего, что происходит в природе; и его мы именуем Богом.
  • Отсюда следует, чтоони достигают цели не случайно, но будучи руководимы сознательной волей.
  • Поскольку же сами они лишены разумения,они могут подчиняться целесообразности лишь постольку, поскольку их направляет некто одарённый разумом и пониманием.
  • Фома Аквинский.«Сумма теологии».
• 
  Слайд 23
  
• 
  Слайд 24

  Доказательства бытия Бога. Критика телеологического доказательства

  • Неужели вы думаете, что если бы вас наделили всемогуществом и всеведением да ещё дали быв придачу миллионы лет,чтобы совершенствовать созданный вами мир,то вы не смогли бы создать ничего лучшего,чем ку-клукс-клан, фашисты или мистер Уинстон Черчилль?
  • Бертран Рассел.«Почему яне христианин».
• 
  Слайд 25

  Доказательства бытия Бога. Понятие и определения Бога

  • Онтологическое доказательство
  • Бог как абсолютно совершенная сущность
  • Космологическое доказательство
  • Телеологическое доказательство
  • Каузальный вариант
  • Бог как первопричина(причина всехпричин)
  • Бог как безусловно необходимая сущность
  • Бог как разумный устроитель мира
  • Модальный вариант
• 
  Слайд 26

  Проблема универсалий

  • Основные сочинения
  • Аристотель. Категории (IV в. до н.э.).
  • Порфирий. Введение к «Категориям» Аристотеля (О пяти общих понятиях) (III в.).
  • Боэций. Комментарий к «Введению» Порфирия (VI в.).
  • Абеляр. Логика «для начинающих» (XII в.).
  • Северин Боэций
  • Пьер Абеляр
  • Аристотель
  • Порфирий
• 
  Слайд 27

  Проблема универсалийв «Категориях» Аристотеля

  • (Отдельная)лошадь
  • (Отдельный)человек
  • Сущность, называемая так в самом основном,первичном и безусловном смысле, – это та, которая не говорится ни о каком подлежащем и не находитсяни в каком подлежащем,как, например,отдельный человек или отдельная лошадь.
  • Сущность(греч.ουσία,лат.substantia)
• 
  Слайд 28
  

  • Сущность (вторая)
  • Живое существо (род)
  • А вторыми сущностями называются те, к которым как к видам принадлежат сущности, называемые так в первичном смысле, –и эти виды, и их роды;например, отдельный человек принадлежит к виду«человек», а род для этого вида – «живое существо».
  • Лошадь (вид)
  • Человек (вид)
• 
  Слайд 29

  Проблема универсалий

  • Универсалии(лат.universalis,общий) –слова (термины), обозначающие всё то, что может сказыватьсяо единичных вещах(их свойства, отношения).
  • Универсалии следует также отличать от того,что является общим «по частям»или «по очереди».
  • Универсалии – это общие понятия, носледует помнить, что слово «общее»употребляется в разных смыслах.
  • Универсалии не следует путать с собирательными понятиями, такими как «сотня», «толпа», «стадо», «полк»,«человечество».
  • Универсалия «лошадь» относится не к табуну,а к роду животных.
  • Не относится она и к лошади, находящейсяв совместном пользовании.
• 
  Слайд 30
  

  • Антисфен
  • Платон
  • – Человека и лошадь явижу, а человечностии лошадности не вижу.
  • –Это потому что тысмотришь телесным, а не духовным оком.
• 
  Слайд 31
  

  • Универсалии образуют высшийуровень бытия.
  • Универсалии находятсяв самих вещах.
  • Человеческий ум образует универсальные понятия,абстрагируя общие признаки единичных вещей.
  • Единичные вещи обладают общими свойствами,потому что следуют универсальным прообразам.
  • Платон
  • Аристотель
• 
  Слайд 32

  Проблема универсалий. Реализм и номинализм

  • Номинализм(лат. nomen,имя) –философское учение,утверждающее, чтореальны лишь единичные вещи,а универсалии сами по себе(вне мышленияи речи)не существуют.
  • Universalia sunt nomina.Универсалии –это имена (слова).
  • Реализм(лат. realis,действительный) –философское учение,утверждающее, что универсалии существуют реально и независимо от сознания.
  • Universalia sunt realia.Универсалии – реальные сущности.
  • Логические трудности возникают при попытке мыслить универсалии как существующие отдельн оот единичных вещей и в то же время «присутствующие» в единичных вещах,причём присутствующие1) во всех и каждой,2) неделимо,3) одновременнои 4) составляяих сущность(субстанцию).
• 
  Слайд 33

  Проблема универсалий. Аргументация номиналистов

  • Роды и виды или существуют и имеют самостоятельное бытие, или же образуются разумом и одним лишь мышлением.Однако роды и виды существовать не могут.
  • Ведь сколько бы ни было видов, во всех них –один род, причём не то чтобы отдельные виды получали от него что-нибудь вроде частей – нет,каждый вид в одно и то же время имеет целый род.
  • Следовательно, если один род находится в однои то же время целиком во множестве отдельных видов, он не может быть един. Ибо не может быть,чтобы целое, находясь одновременно во многих[вещах], было в самом себе едино по числу.
  • Но в таком случае, если род не может быть чем-то единым, то он и вообще ничто. Ибо всё, что есть, именно потому есть, что едино;и то же самое следует сказать и о виде.
  • Боэций.Комментарийк «Введению»Порфирия.
• 
  Слайд 34
  

  • А если роды и виды существуют,но не единые по числу, а многочисленные,то не будет последнего рода, но над всяким родом будет другой, вышестоящий, чьё имя включит в себя всю эту множественность:
  • так же как множество живых существ требуетобъединения их в один род потому, что у всех них есть что-то похожее, так же и род, множественный от того, что находится во многих, имеет другой род, тоже не единый оттого, что во многих;
  • и для этих двух родов требуется [третий общий]род, а когда он будет найден, тотчас же,по выше изложенным соображениям, придётся искать новый [общий для первых двух и третьего];
  • таким образом, рассудок по необходимости будет уходить в бесконечность,ибо никакого логического предела здесь нет.
  • Боэций.Комментарийк «Введению»Порфирия.
• 
  Слайд 35
  

  • и одновременно,
  • либо она общая потому, что в разное время переходит в пользование разных её обладателей, какмогут быть общими колодец и источник,раб или лошадь;
  • и при этом составлять и образовывать субстанцию тех,для кого онявляется общим.
  • ведь он должен быть общим так,чтобы и целиком находиться в отдельных [видах],
  • либо онастановится общей для всех одновременно,но тогда она не составляет субстанциитех, для кого является общей, как, напримертеатр, общий длявсех зрителей.
  • ибо единая вещь может быть общейлибо частями, и тогда собственностью единичных [вещей]является не вся она целиком, но её части;
  • А если род – нечто единое по числу, то он не может быть общим для многих:
  • Но род ни одним из перечисленных способов не может быть общим для видов:
  • Боэций.Комментарийк«Введению»Порфирия.
• 
  Слайд 36
  

  • Следовательно, универсалия как самостоятельная сущность невозможна.
  • (тогда она не будет универсалией);
  • либо каким-то одним из взаимоисключающих признаков подклассов
  • (тогда она не будетих сущностью).
  • (что нелепо);
  • либо ни одним из взаимоисключающих признаков подклассов
  • либо всем ивзаимоисключающим ипризнаками подклассов
  • Если универсалия существует реально,а не как идея или имя, она должна, помимо общего (определяющего) признака класса, обладать
• 
  Слайд 37
  

  • Следовательно, «целое число [вообще]», как самостоятельная сущность, невозможно.
  • (тогда оно не будет целым числом «вообще»);
  • либо только чётным(вариант:только нечётным)
  • (тогда чётные и нечётные числане будут целыми числами).
  • (что нелепо);
  • либо ни чётным,ни нечётным
  • либо одновременно чётным и нечётным
  • Например, все целые числа подразделяются на чётныеи нечётные; но если, помимо чётных и нечётных чисел,есть ещё и «целое число [вообще]», оно должно быть
• 
  Слайд 38

  Проблема универсалий. Аргументация реалистов

  • Положим, универсалии – это имена.Но имена чего?
  • Они не могут быть именами единичных вещей(именами собственными), потому что тогдаони не будут универсалиями.
  • Однако, всё наше знание, включая знание единичных вещей, выражено именами нарицательными (универсалиями), и если онине имеют смысла, у нас нет никакого знания.
  • Следовательно, они должны быть именами каких-то сущностей, отличных от единичных вещей.
  • Однако, если ничего, кроме единичных вещей,не существует, универсалии – это имена несуществующих сущностей, т.е. слова,не имеющие ни значения, ни смысла.
• 
  Слайд 39

  Проблема универсалий. Реализм, номинализм, концептуализм

  • Номинализм(лат. nomen,имя) –философское учение,утверждающее, что реальны лишь единичные вещи,а универсалии сами по себе(вне мышленияи речи)не существуют.
  • Universalia sunt nomina.Универсалии –это имена (слова).
  • Реализм(лат. realis,действительный) –философское учение,утверждающее, что универсалии существуют реально и независимо от сознания.
  • Universalia sunt realia.Универсалии – реальные сущности.
  • Концептуализм(лат. conceptus,понятие) –философское учение,которое,не приписывая общим понятиям самостоятельной онтологической реальности,утверждает, что они воспроизводят сходные (общие)признаки единичных вещей.
  • Universalia sunt concepta.Универсалии – это понятия.
• 
  Слайд 40

  Проблема универсалий. Аргументация концептуалистов

  • Не обязательно рассматривать всякий раз как ложное и бесплодное такое понятие, которое,происходя от некоего подлежащего,мыслит его не так, как оно само есть.
  • Когда мы занимаемся делением или абстрагированием, мы тоже мыслим не то, что есть на самом деле; но при этом само мышление ни в коей мере не является ложным.
  • Дело в том, что существует много вещей,которые имеют бытие в других; от этих других они либо вообще не могут быть отделены,либо, раз отделённые, никоим образом не продолжают своего существования.
  • Предметы такого рода существуют в телесных и чувственно воспринимаемых вещах.Но постигаются они отдельно от чувственного,и только так может быть понята их природа и уловлены их свойства.
  • Боэций.Комментарийк «Введению»Порфирия.
• 
  Слайд 41
  

  • Линия в теле есть нечто; и тем, что она есть, обязана телу, то есть получает своё бытие благодаря телу, в чём нетрудно убедиться – ведь если она отделена от тела, она больше не существует.
  • [Но] никто не назовёт наше представление о линии ложным только оттого, что мы в уме представляем её существующей как бы помимо тела, в то время как помимо тела она существовать не может.
  • Боэций.Комментарийк «Введению»Порфирия.
• 
  Слайд 42
  

  • … мы мыслим роды и виды, отбирая из единичных предметов, в которых они находятся, черты, делающие эти предметы похожими. Так, например, из единичных людей, непохожих друг на друга, мы выделяем то, что делает их похожими – человеческое; и эта [черта] сходства, помысленная и истинным образом рассмотренная духом, становится видом; в свою очередь рассмотрение сходства различных видов, которое не может существовать нигде, кроме как в самих видах или в составляющих их индивидах, производит род. Таким образом, они [т.е. роды и виды чувственного] существуют именно в единичных вещах. Мыслится же [только] общее (universalia), и видом следует считать не что иное, как мысль, выведенную из субстанциального сходства множества несхожих индивидов; родом же – мысль, выведенную из сходства видов.
  • Боэций.Комментарийк «Введению»Порфирия.
• 
  Слайд 43

  Проблема универсалий. Реализм, номинализм, концептуализм

  • (Крайний)номинализм
  • Universalia sunt nomina.Универсалии –это имена (слова).
  • (Крайний)реализм
  • Universalia sunt realia.Универсалии – реальные сущности.
  • Концептуализм
  • Universalia sunt concepta.Универсалии – это понятия.
  • Существуюти мыслимытолькоединичные вещи.
  • Мыслимотолько общее,и толькообщие сущностипо-настоящемуи существуют.
  • Существуюттолькоединичные вещи,но мыслимотолько общее.
• 
  Слайд 44

  Проблема универсалий. Концептуализм

  • Универсалии существуют трояко:
    • до вещей(ante rem) – как их прообразы в Божественном уме;
    • в вещах(in rem) – как их общие свойства;
    • после вещей(post rem) – как понятия нашего ума.
  • Universalia sunt concepta.Универсалии – это понятия.
  • Пьер Абеляр
  • Фома Аквинский
• 
  Слайд 45

  Проблема универсалий. Реализм, номинализм, концептуализм

  • Реализм
  • Номинализм
  • Крайнийреализм
  • Умеренныйреализм
  • Умеренныйноминализм
  • Крайнийноминализм
  • АнсельмКентерберийский
  • (1033/34-1109)
  • Гийомиз Шампо(ок. 1170 – 1121)
  • Росцеллин(ок. 1150 – ок. 1125)
  • АльбертВеликий
  • (ок. 1200-1280)
  • ФомаАквинский
  • (1225/26-1274)
  • Пьер Абеляр(1079-1142)
  • Платон
  • Аристотель
  • Антисфен
  • Терминизм
  • Уильям Оккам(ок. 1285-1347/49)
  • Концептуализм
• 
  Слайд 46
  

  • Вопросы?