Презентация на тему "История становления и развития духовной музыки"

Содержание

• 
  Слайд 1

  ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ДУХОВНОЙ МУЗЫКИ

• 
  Слайд 2

  Большая советская энциклопедия

  «Духовная музыка – это музыка, содержащая текст религиозного характера и предназначенная для исполнения во время церковной службы или в быту (канты, духовные стихи и песни)».

• 
  Слайд 3

  Святой Апостол Павел

  Учил, что каждый человек состоит из тела, души, духа.Тело музыки – звукДуша музыки – законы ее развитияДух порождает к жизни эти законы

• 
  Слайд 4

  Важнейшая черта духовной музыки

  молитвенность

• 
  Слайд 5
  

  Духовная музыка – это музыка созданная во имя Отца и Сына и Святого Духа

  • Обращенная к Богу
  • Посвященная Богу
  • Воплощенная, созданная
  • с помощью Бога
• 
  Слайд 6

  Духовная музыка опирается на соборный опыт Церкви

• 
  Слайд 7
  

  «Спаситель воспел, чтобы и мы пели подобным образом»Святитель Иоанн Златоуст

• 
  Слайд 8

  Святитель Климент Александрийский(150 – 215 гг.)

  «У нас в употреблении есть только один инструмент – слово мира, молитвы: при помощи его воздаем мы почет, а не при помощи древнего псалтиря, или трубы, или тимпана, или флейты – инструментов, которые в ходу, обычно, у людей военных, да еще у позабывших страх Божий плясунов на их игрищах, когда они возбуждают свои вялые души своей музыкой… Если критический рассмотреть их, то, в действительности, все эти инструменты окажутся воинственными: таково их дело, когда они разжигают желания, распаляют похоть, раздувают свирепый гнев».

• 
  Слайд 9

  Восточная Римская империя (Византия)

• 
  Слайд 10

  Преподобный Роман Сладкопевец(около 450 – 556 гг.)

  • Служил при храме Святой Софии в г.Константинополе
  • Написал более 1000 гимнов и молитв
  • Автор кондака праздника Рождества Христова и других песнопений
• 
  Слайд 11

  Виды самых древних песнопений в честь святых и праздников

  Кондак Икос Тропарь

• 
  Слайд 12

  Преподобный Иоанн Дамаскин(676 – 780 гг.)

  До монашества был правителем ДамаскаЗащищал почитание святых иконСовершенствовал систему осмогласияТворец многих канонов

• 
  Слайд 13

  Глас – Осмогласие - Октоих

  • Глас — в техническом смысле обозначает диатоническую гамму, в которой тоны и полутоны чередуются по известным правилам. В каждом гласе главными элементами его считаются конечный звук (тоника) и господствующий (доминанта).
  • Русская православная церковь приняла от греческой восемь гласов или музыкальных ладов, на которых и основаны все песнопения, называемые ангелоподобным пением или изрядным осмогласием.
  • Октоих (по русски — осмогласник) - нотная церковная книга, разделенная на 8 частей по числу 8 гласов и содержащая службу на воскресные и будничные дни, большею частью знаменного и киевского распевов.
• 
  Слайд 14

  Образцами для 1 – 3 песней канона послужили:

  Для 1 песни - благодарственная песнь Мариамны, сестры пророка Моисея, воспетая после перехода израильтян через Чермное море: «Поим Господеви, славно бо прославися» (Исх., гл.15).

  Для 2 песни – песнь пророка Моисея по переходе через пустыню (Втор. 32, 1-43), которую он воспел по повелению Божию, чтобы обличить свой неблагодарный народ и пробудить в нем раскаяние; начало ее: «Вонми, небо, и возглаголю».

  Для 3 песни - благодарственная песнь святой Анны, матери пророка Самуила: «Сердце мое в Господе, вознесеся рог мой в Бозе моем... несть свят, яко Господь, и несть праведен, яко Бог наш» (1 Цар. 2, 1-11).

• 
  Слайд 15

  Образцами для 4 – 6 песней канона послужили:

  Для 4 песни - молитва пророка Аввакума, который, задолго до Рождества Христова созерцая грядущего Господа, говорил: «Господи, услышах слух Твой, и убояхся, Господи, разумех дела Твоя, и ужасохся. Бог от юга приидет и святый из горы приосененныя чащи; покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля» (Авв., гл.З).

  Для 5 песни - молитва пророка Исаии, провидевшего пришествие Спасителя: «От нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя на земли... Господи Боже, мир даждь нам» (Ис, гл.26).

  Для 6 песни - молитвы пророка Ионы, которую он воспел в благодарность Богу за избавление от смерти, угрожавшей ему во чреве кита: «Возопих в скорби моей ко Господу Богу моему и услыша мя: из чрева адова вопль мой, услышал еси глас мой» (Ион., гл.2).

• 
  Слайд 16

  Образцами для 7 - 9 песней канона послужили:

  Для 7 и 8 песен - благодарственная песнь трех отроков, спасенных в раскаленной печи: «Благословен еси, Господи Боже отец наших, хвально и прославлено имя Твое во веки» (Дан. 3, 26-56). «Благословите, вся дела Господня, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 57-72).

  9 песнь величает святую Деву Марию. В основу этой песни легли собственное славословие Богоматери, произнесенное Ею при свидании со святой Елисаветой: «Величит душа моя Господа, и возрадовася дух Мой» (Лк. 1, 46-55) и молитва Захарии, пораженного немотой за неверие в то, что родится у него сын, Иоанн Предтеча, и вновь обретшего дар речи: «Благословен Господь Бог Израилев» (Лк. 1, 68-80).

• 
  Слайд 17

  Крещение Русисвятым великим князем Владимиром 988

• 
  Слайд 18

  Десятинная церковь – первый каменный храм г.Киева

• 
  Слайд 19

  Песенные сборники, пришедшие на Русь из Византии

  • Ирмологий (собрание ирмосов, канонов)
  • Стихирарь (сборник стихир)
  • Минея служебная (месячные службы)
  • Обиход (песнопения Литургии и Всенощного бдения)
  • Октоих (праздничные и воскресные песнопения)
• 
  Слайд 20
  

  Киево-Печерский монастырь был основан в 1051 году монахом Антонием из Любеча. Здесь возникла первая школа церковного пения.

• 
  Слайд 21

  Принципы церковного пения, принятые Русью от Византии:

  • Строго вокальный характер
  • Тесная связь музыки и слова
  • Плавность мелодического движения
  • Подчинение музыкальной композиции смысловой структуре текста
• 
  Слайд 22

  Знамена – Крюки - Невмы

  Знаменный распев получил свое название от славянского слова «знамена» - особые знаки, которые ставились над распеваемыми словами молитв и показывали как высоту так и продолжительность пения. В народе их еще называли «крюками», а в Европе – «невмами». Опытные певцы должны были знать до 800 таких знаков.

• 
  Слайд 23

  Названия отдельных крюков:

  Крюк - обозначает не ноту, а интонационный переход от одного звука к другому. При этом начальный крюк не был привязан к условной «точке» со своей частотой колебания, но был разным для каждого храма, так как каждый храм имеет свой тон.

• 
  Слайд 24

  Новые распевы, возникшие в 16 веке на основе Знаменного пения

  • Большой
  • Путевой
  • Демественный
  • Местный
• 
  Слайд 25

  Строчное пение

  Вид многоголосного пения в древнерусской церковной музыке. Возникло в 16 веке, широко распространилось во 2-й половине 17 века одновременно с партесным пением, около сер. 18 в. окончательно вытеснено им.

  Наиб. популярным было троестрочное пение -"троестрочие" с составом голосов "низ", "путь", "верх". Исполнители его назывались "нижниками", "путниками", "вершниками".

• 
  Слайд 26

  Партесное пение

  • Партесное пение (от латинского «partes» — голоса) – стиль русского многоголосного хорового искусства.
  • Партесное пение было перенесено с Украины в середине 17 века и официально утвердилось со времени приглашения в Москву украинских церковных певчих (1652)
  • Теория Партесного пения была обобщена в "Мусикийской грамматике" Н. П. Дилецкого в 1670-е годы.
  • Было распространено в России до последней четверти 18 века.
• 
  Слайд 27

  Бортнянский Дмитрий Степанович (1751 – 1825)

  • Управляющий Придворной капеллой
  • Создатель жанра духовных концертов
  • Стараясь возродить лучшие образцы древнего пения, трудился над гармонизацией Знаменного распева
• 
  Слайд 28
  

  В течение 19 века свои силы в церковном песнетворчестве пробовали М.И.Глинка, М.А.Балакирев, М.П.Мусоргский, Н.А.Римский-Корсаков, и другие русские композиторы

• 
  Слайд 29
  

  Петр Ильич Чайковский первым из русских композиторов предпринял труд создать цельную законченные музыкальные композиции, охватывающие все песнопения Всенощного бдения и Божественной ЛитургииПремьерные исполнения состоялись:

  • 1879 – Божественная литургия
  • 1882 – Всенощное бдение

• 
  Слайд 30
  

  В 1882 году, работая над музыкой Всенощного бдения, П.И.Чайковский записал в дневнике:

  «Я чувствую, что начинаю уметь любить Бога, чего прежде не умел. Я уже часто нахожу неизъяснимое наслаждение в том, что преклоняюсь пред неисповедимою, но несомненною для меня Премудростию Божией.

  Я часто со слезами молюсь ему (где Он? Кто Он? Я не знаю, но знаю, что Он есть). И прошу Его дать мне смирение и любовь, прошу Его простить меня, вразумить меня, а главное – мне сладко говорить Ему: «Господи! Да будет воля Твоя!» - ибо я знаю, что воля Его – святая… Мне хочется верить, что есть будущая жизнь»

• 
  Слайд 31

  Основные богослужения Русской Православной Церкви

  ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ – совершается вечером, накануне церковного праздника и включает песнопения, посвященные истории Ветхого и Нового завета, а также песнопения посвященные празднику или святому, чья память совершается в этот день

  БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ (Евхаристия) – это общественное богослужение, во время которого совершается Таинство Святого Причащения. Прообразом литургии является Тайная вечеря Иисуса Христа с Его учениками

• 
  Слайд 32
  

  Обратившись к церковной музыке, Сергей Васильевич Рахманинов сочинил музыку - в 1910 году к Литургии святителя Иоанна Златоустого, а в 1915 году – ко Всенощному бдению

• 
  Слайд 33
  

  Творчество П.И.Чайковского, С.В.Рахманинова и других композиторов способствовало возвращению к истокам русской духовной музыки –интересу к древнему знаменному пению, византийскому осмогласию и национальным традициямМногие произведения «Нового направления» были достойно исполнены Московским Синодальным хором

• 
  Слайд 34
  

  Композиторы – представители «Нового направления» в духовной музыке начала 20 века (слева – направо)

  • Александр Гречанинов (1854 – 1956)
  • Александр Кастальский (1856 – 1926)
  • Павел Чесноков (1877 – 1944)
  • Михаил Ипполитов-Иванов (1859 – 1935)
• 
  Слайд 35
  

  Характерные черты «Нового направления» в духовной музыке начала 20 века

  • Приложение к церковно-музыкальной композиции приемов народного музыкального мышления и опыта национальной композиторской школы;
  • Обращение к церковному уставу и предписываемым им певческим традициям;
  • Раскрепощение хоровой фактуры, ритма, гармонии от «школьных» норм и поиск средств, соответствующих формам национального церковного пения.
• 
  Слайд 36

  Великий русский композитор М.И.Глинка о духовной музыке:

  «До сих пор я еще никогда не изучал настоящей церковной музыки, а потому и не надеюсь постигнуть в короткое время то, что было сооружено несколькими веками…

  Здесь у меня цель – цель высокая, а может быть и полезная; во всяком случае цель, а не жизнь без всякого сознания. Достигну ли я цели? Это другое дело. Стремлюсь к ней постоянно, хотя и не быстро…»

• 
  Слайд 37

  Автор презентации

  БалыбердинаИрина Викторовнаучитель музыкиМОУ «Вятская православная гимназияво имя преп. Трифона Вятского г.Кирова»